末世两界倒爷第1660章 凡是必有两面

（东亚联盟盟都及主要行省时间背景贯穿近现代至2027年） 在东亚联盟这片承载着数千年厚重历史的土地上关于人性、伦理与道德的争论从未停歇其复杂性与矛盾性远超简单的二元对立。

近年来尤为突出的便是表面化的“男拳”与“女拳”之争但这仅仅是更深层次社会撕裂的一个显性症状。

这片土地的文化基因中沉淀着太多需要审视的悖论。

从教化之礼到束缚之锁。

追溯根源不得不提被视为东亚文化基石的孔孟之道。

在其诞生之初孔子倡“仁”与“礼”孟子言“性善”与“民贵”其核心是建立一种基于道德自觉和社会和谐的理想秩序。

最初的儒生是心怀天下、致力于教化人伦的士人而非后世僵化的卫道士。

然而随着封建王朝为巩固统治孔孟之道被历代统治者有选择地利用和改造逐渐异化为维护等级秩序、强调绝对服从的工具。

尤其是宋明理学提出“存天理灭人欲”后对个体的束缚特别是对女性的压迫被系统化、制度化地编织进社会结构的毛细血管中。

“三从四德”成为枷锁女性被物化为家族延续的工具其独立人格与价值被长期压抑。

这种压抑并非孔孟初衷却是历史权力结构扭曲下的残酷现实。

而近代的解放与新的悖论则是打破了所有的局面。

进入近现代随着西方思潮冲击和内部革命东亚社会开始艰难转型。

女性解放运动兴起越来越多的女性得以接受教育走出家庭参与社会生产。

一批杰出的女性科学家、教育家、文学家、政治家涌现成为时代进步的象征。

这无疑是一场伟大的社会革命。

然而历史的吊诡之处在于解放的进程并未自然而然地导向彻底的平等与和谐。

随着经济高速发展和社会结构变迁新的矛盾在滋生。

教育资源普及和城市化赋予了部分女性前所未有的独立意识和经济能力但也加速了社会阶层的固化。

在资源竞争日益激烈的环境中一种扭曲的性别对立开始在社会中下层弥漫开来。

一部分女性在挣脱传统束缚后却可能陷入另一种极端——将个人价值过度等同于物质索取和外在认可滋生出一种基于消费主义和虚荣心的“公主式”自我中心主义。

她们在择偶时提出远超常人负担能力的要求将婚姻视为阶层跃迁的跳板并将任何不符合其预期的行为都斥为“直男癌”或“不够爱”。

与此同时部分在竞争中感到失落的男性则抱持着“传统男性养家”的陈旧观念将自身困境归咎于女性“要求过高”或“权利过度”形成了所谓的“男拳”反击。

这种对立本质上是在社会上升通道收窄、生活成本高企的压力下两性被迫在婚恋市场进行残酷博弈的缩影。

它很大程度上局限于中下层因为资源匮乏加剧了零和博弈的错觉。

而在真正的上层社会无论是传统世家还是新晋权贵男女之间更多是基于资本、权力和资源的联盟性别对立反而被更赤裸的利益共同体所掩盖。

如今的东亚联盟许多区域便陷于这种看似激烈、实则浮于表面的“拳师”乱斗之中。

社交媒体上充斥着标签化的相互攻讦却少有人反思：在当初全盘否定传统束缚、拥抱个体解放时是否也一同抛弃了一些关于责任、互助和共同体价值的积极内涵？解放是否在某些层面演变成了另一种形式的自私与冷漠的合理化？当“自我实现”被狭隘地理解为物质满足和情感索取时社会联结的纽带正在悄然断裂。

------------------------------------------------ 而东亚联盟这种利用社会分化达成战略目的的手法并非孤例。

回顾不久前的欧洲难民潮便是另一场触目惊心的“阳谋”。

当时GJ会及其在欧洲的隐秘盟友巧妙地利用了西欧社会主流价值观中的“人道主义”和“政治正确”通过操控媒体、资助相关非政府组织极力鼓吹无限制接纳来自战乱地区、且文化宗教背景迥异的难民。

表面是慈悲为怀实则包藏祸心。

大量难民的涌入在短期内急剧改变了当地人口结构加剧了社会福利体系的负担引发了本土居民的就业竞争和文化冲突导致治安恶化、恐袭风险上升。

这成功地撕裂了欧洲的底层社会激发了强烈的排外情绪和极右翼民粹主义的崛起使得传统主流政党陷入困境欧盟的团结面临严峻考验。

GJ会的算盘是借此削弱欧洲使其陷入内耗无暇他顾。

然而他们万万没有料到这场他们亲手点燃的危机会成为冯俊在欧洲崛起的绝佳跳板。

冯俊敏锐地抓住了欧洲民众对传统精英妥协绥靖政策的不满以及被压抑的民粹力量。

他暗中支持了德国以伊琳娜为代表的、主张强硬移民政策和重振欧洲自主性的政治力量并提供了关键的技术和情报支持。

伊琳娜的成功上台以及随后德法轴心的转向为冯俊整合欧洲资源、建立听命于己的“新欧盟”奠定了坚实基础。

GJ会精心策划的分化策略最终却为他人作了嫁衣这正是他们低估了冯俊这个“变数”的结果。

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