杂论对话第210章 性命浅解

第一论：性命的本质——整全为命析分为性 少年问道：“您之前论述性命说‘性是本质命是作用’但我认为‘命’是众性的集合如同锦缎由丝线织成江河由川流汇聚对吗？” 园叟将枯叶投入竹筐指着菜畦说：“你说得对。

‘命’就像织锦的整幅图案‘性’如同经纬的单根丝线。

看这冬菜：它的‘命’在于‘越冬生长’拆分开来就是根的性（耐寒）、叶的性（储水）、茎的性（抗风）这三种性合在一起才形成‘越冬之命’。

如果根性衰弱整株菜就会枯萎；叶性薄弱命就不稳固——这就是性为命的拆分命为性的总成。

《庄子·庚桑楚》说‘性是生命的本质’这里的‘本质’是拆分开的要素‘生命’是要素聚合的整体。

”（比喻：锦缎由丝线织成、冬菜之命拆分为根叶茎之性、江河由川流汇聚） 指着庭中的漏壶说：“这漏壶的‘命’在于‘计时’拆分开来是壶的性（容水）、箭的性（刻度）、漏孔的性（流速）这三种性缺一计时的‘命’就会失效。

从前公输班制作木鸢它的‘命’在于‘飞翔’拆分为骨架的性（轻韧）、羽翼的性（曲面）、平衡锤的性（配重）三种性合在一起飞翔的‘命’才能达成。

《淮南子·原道》说‘万物都从上天禀受气质从大地获得形质’禀受时已是拆分的要素聚合之后才显露出整体就像河图洛书分开是点线聚合就是象数。

”（比喻：漏壶拆为三性、木鸢拆为三性、河图洛书的点线与象数） 第二论：性命的拆分——以性测命如拆机辨能 少年问：“如果命是性的集合请问如何通过性来推测命？比如医家切脉是否把性命拆分为气血的性？” 园叟带他到织室指着未完成的锦缎说：“这锦缎的‘命’在于‘成纹’但可以拆分为经丝的性（强度）、纬丝的性（柔度）、染色的性（牢度）三种性达标成纹的‘命’就达成了。

医家切脉把人的‘命’拆分为脉象的性（浮沉）、至数的性（迟速）、形态的性（粗细）综合这三种性就能知道脏腑的‘命’。

扁鹊诊断蔡桓公看到皮肤的性（腠理）受邪就知道病‘命’将深入血脉这是以性测命的方法。

”（比喻：织锦拆为三性、脉诊拆为三性、扁鹊以性测命） 指着药柜说：“这里的黄连‘命’在于‘治热’拆分为苦寒的性（气味）、清热的性（功效）、燥湿的性（作用）三种性具备治热的‘命’就显现了。

良将用兵把敌军的‘命’拆分为士气的性（勇怯）、装备的性（利钝）、补给的性（丰寡）综合这三种性就能知道胜败的‘命’。

商鞅在秦国为相把秦民的‘命’拆分为耕战的性（耐苦）、纪律的性（服从）、功利的性（重赏）三种性合在一起秦国的‘命’就强盛。

《韩非子·解老》说‘身体以情性为根’‘根’是拆分后的生命力要素‘身体’是要素聚合的生命体。

”（比喻：黄连拆为三性、用兵拆为三性、商鞅拆秦民为三性） 第三论：性命的聚合——众性成命如砖成墙 少年问：“性既然是拆分的如何聚合成命？就像百工聚集才能成器是这个道理吗？” 园叟指着院墙说：“这堵墙的‘命’在于‘御敌’由砖的性（坚固）、泥的性（黏合）、基的性（深稳）聚合而成缺少一种性御敌的‘命’就会毁坏。

‘命’的形成就像琴瑟的声响：弦的性（张力）、木的性（共振）、形制的性（共鸣）合在一起奏乐的‘命’就产生了。

李冰修建都江堰聚合岷江的性（水势）、玉垒山的性（地形）、竹笼的性（材料）三种性合在一起‘治水之命’就达成了。

《庄子·达生》说‘不知为什么会这样却这样了就是命’这里的‘这样’就是众性自然聚合的整体效果。

”（比喻：砖墙聚三性成命、琴瑟聚三性成乐、都江堰聚三性成命） 于是讲述史事：“齐桓公称霸诸侯聚合管仲的性（智谋）、鲍叔的性（忠直）、隰朋的性（干练）三种性合在一起‘称霸之命’就达成了；隋炀帝失天下因为徭役的性（苛重）、刑罚的性（残酷）、土木的性（奢靡）过度三种性失衡‘亡国之命’就来了。

这就像冶炼：金的性（铜铁）、火的性（温度）、铸模的性（形制）合在一起就能成器偏颇就会成废品。

《列子·力命》说‘命是不知为什么会这样却这样’但之所以这样在于众性的聚合。

”（比喻：齐桓公合三性称霸、隋炀帝三性失衡亡国、冶炼合三性成器） 第四论：性命的调理——调性以全命如正齿轮 少年问：“既然命由性聚合而成可否调理个别的性来成全整体的命？” 园叟取出齿轮组说：“这齿轮的‘命’在于‘传动’如果大轮的性（直径）与小轮的性（齿数）不合调理其中一个传动的‘命’就能恢复。

我治理菜圃时看到菜叶的性（薄脆）不耐霜就调理土壤的性（增肥）来增强根的性根性增强叶的‘命’就稳固了。

华佗创编五禽戏知道人身的‘命’在于‘康泰’就调理肢体的性（屈伸）来活化气血的性气血性活化生命的‘命’就延长了。

”（比喻：调理齿轮之性、调理菜圃土壤之性、五禽戏调理肢体之性） 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

本文地址杂论对话第210章 性命浅解来源 http://www.9cgames.com