大隐隐于市道观值三亿第218章 理越辩越明和道越论越清

桃者五木之精也故压伏邪气者也。

李时珍在《本草纲目》中写到： “桃味辛气恶故能厌邪气。

” 搞得一般人觉着好像有根桃木就无敌了一般。

其实不然！ 虽说桃木能一定程度的降低阴邪之气的侵袭。

但即便是徐行也得通过真气来催发。

从而消解这股阴邪之气。

而作为一般普通人而言除非是搁屋里大量铺设。

不然其实很难发挥出桃木的镇煞效果。

这也是徐行对视频里屋主身份判断为普通人的缘故。

… … 所谓妖厉一谓怪异凶险之类的现象。

《吕氏春秋·察贤》：“雪霜雨露时则万物育矣人民修矣疾病妖厉去矣。

” 二谓鬼怪。

宋《异闻总录》卷四：“ 季 正色责之曰：汝为何等妖厉顾敢然！不亟去吾将请集道流绳汝以法。

” 无论是先天形成的怪异凶险还是人为因素培养的“鬼怪”。

这玩意儿随着现代社会的不断开拓和民间宗教的不断没落。

总体上而言其实是呈现衰败之势的。

以至于徐行入道这么多年。

除却手里这个牛首雕像外关于阴邪妖厉之类的东西。

基本都是从网络或者文学作品里道听途说来的。

所以“建国后动物不准成精”这句戏言。

其实还是有一定的道理的… … 不过话又说回来。

如果不是真气的加持与雕像的特殊造型的话。

放在以前他也不见得认得出来。

说不定还会因此着道呢… … 有句话怎么说来着？ 善泳者溺毙这帮没练出真气的道士天天没事儿就接驱邪镇煞的活儿。

早晚会遇见不干净的东西… … … … “不是咱这也是按数术理论推导的嘛这玩意儿说到底也是套信则灵不信则泯的东西… …” “咋跌？你一个正统道士说这种丧气话？” “嗨呀我也不想啊… …” 三齐忍不住辩解道： “就像网上说的那样如果风水数术真有那么重要的话以歪果人那东倒西歪、南北不分的建筑格局不知道得死多少人… …这话我无法反驳不是？” 徐行愣了一下。

确实如三齐所说风水这玩意儿近些年来变得有些尴尬。

特别是道士。

算的上是第一个受到冲击的。

风水一词始见于东晋郭璞《葬书》:葬者乘生气也。

经曰:“气乘风则散界水则止聚之使不散行之使不止故谓之风水。

” 纵观历史先秦是风水学的孕育期魏晋南北朝得以传播宋时鼎盛明清泛滥。

先贤曰:“卜筮不精条于一事。

医药不精害于一人。

地理不精倾家灭族。

” 由此可见风水术在古时的重要地位。

如果是在这时候吧大家都遵循这么一套理论。

风水理论自然是逻辑能够自洽的。

这就像是各大宗教供奉的主事神一般。

可是随着社会发展、科学思维日见人心后。

外界的质疑和批判也越发严重了。

三齐问的那个就是个经典问题。

作为一个道士。

本就应该为传统发声的所以天然得为这套理论站台。

但尴尬的是。

人家从科学角度来质疑那你就只能用现代办法去解释。

可没有真气为引结局显而易见： 只能陷入到自证陷阱的怪圈中总有一种为说新词强附愁的怪异感。

最后的结果当然是鸡同鸭讲、沦落到与宗教一样无法证伪的境地。

至此风水学说的环境变更加割裂。

圈外人嗤之以鼻、敬而远之。

圈里人画地为牢、蝇营狗苟。

关键是吧… … 这帮坚守者没几个练出真气了的。

拿着古人的理论知识干着似是而非的活儿。

嘴里大谈着复古。

现实却是用自己瞎推测出来的错误理论去解释风水。

最后导致原本干干净净的东西反而蒙尘。

关键是他们还自诩为“正义”、“坚持”而不自知。

嗯。

一如中医、传武一般。

并不是所有嘴里喊着维护传统的人都是对传统文化好的人。

同样。

也不是所有质疑传统的人都是希望传统文化消亡的人。

九九乘法表再过个几千年未尝不能成为传统？ 所以科学重要的是质疑精神。

而不是动辄给别人的质疑冠以亵渎、竖子不足为谋的标签。

最后抱着自己的迷信一同沉入海底。

不是有那么一句话么： 理越辩越明道越论越清。

风水这玩意儿发明出来其实就是一套评价体系嘛。

这就好比电影界的豆瓣、烂番茄计算机界的C语言、JAVA一样。

你可以用这个体系来解决一些问题。

同样的道理也有可能带来一些问题。

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