回档换个姿势再来一次第985章 挣脱贫困的藩篱

出了城过了卡口连祺问李乐“诶你那个什么学弟家在玖台哪？叫啥？有地址的吧要是上了燕大的我可能还知道的。

” “黄立家在玖台一个叫什么师范街的地方你等等我瞅瞅详细的。

” 李乐拿过包拉开扒拉出几本书和一个牛皮纸袋子打开袋子里面有几张写着申请字样的登记表。

瞅了眼“原来三十一中的后来去了市里上学家在师范街乐园路X组XX号括弧迎宾小卖部后排房第三个户。

呵呵这地址详细吧？” 连祺超过一辆“卡拉卡拉”的拖拉机“那我大概知道什么地方了。

那一片说好听点叫平房不好听叫窝棚脏乱差。

” “哦。

” 听这话李乐想起曹鹏在道北的家来。

前几天回长安听说那边因为要规划建大明宫公园准备拆迁也不知道能不能轮到曹鹏家那个小窝棚。

不过就算拆了就那两间加一起不过二十多平的小屋估计也没什么头绪。

正琢磨着“诶你这看的什么书？” “啊？哦你问这个？”李乐把没收进包里的书拿起来晃了晃“船山全书。

” “什么意思？” “王船山王夫之听过没？” “好像有点儿印象。

” “六经责我开生面七尺从天乞活埋。

” “想起来了那个明末清初研究阳明心学的？” 李乐笑了笑“王氏之学一传而为王畿再传而为李贽无忌惮之教立而廉耻丧盗贼兴国家沦没皆惟怠于明伦察物而求逸获故君父可以不恤肤发可以不顾。

你知道这话谁说的？” “王船山？” “哈哈可不王船山将阳明、龙溪之学视为丧失礼义廉耻乃至国家败亡的根源。

对于心学王船山亲近朱熹但唯独不喜王阳明连名字都不愿提起总是用绩溪王氏代替。

” “这人连半圣都看不起？” “全圣都看不起的人多了何况半个圣人。

再说明末清初那个阶段口诛笔伐王阳明的多了去了从顾宪成到陆陇其从张烈到顾炎武、张伯行哪个不骂？心即理、良知、知行合一、阳儒阴释抓着哪个骂哪个。

唐君毅先生说过船山之哲学重矫王学之弊故于阳明攻击最烈。

于程、朱、康节皆有所弹正而独契于横渠。

” 连祺眨眨眼“你这都是哪知道的？” “读书么不就杂七杂八？你不看的？” “呃.....” “不好意思哈。

” “没啥看这些古文犯困的。

” “看进去了也就有意思了。

”李乐把书塞包里“你知道如果按照儒学学派划分教员属于哪一派的么？” “不会是王船山吧？” 李乐没答只是笑道“你可以看看实践论这里面就充分体现了对王船山知行观的发扬。

” “教员写过一首诗船山星火昔时明莽莽乾坤事远征。

当年在长征时候写实践论里面的那句星星之火可以燎原据说就是借用了王船山尚书引义里面的一句。

不过这句话我还没看到。

” “实践论学过不过这王船山的知行观有啥联系？你给说说？” “你不是听古文就犯困么？你这开车呢。

” “你瞧连他老人家都继承、推崇的东西咱们这小虾米不得多学学？”连祺摁了两下喇叭表示不困。

李乐想了想“我也是现学现卖。

你听听就成还得自己琢磨去。

” “那是那是。

” “有人说往前六百年知行问题论述集大成者即王船山。

一是批判、二是吸收朱熹、王阳明知行学说提出了唯物的知行合一理论。

从道和德两方面论述对认识的起源和认识的两个阶段见闻之知和德性之知有自己的讲解。

” “见闻之知止于见己闻。

视听之明可以摄物。

心知之量可以受物。

认识起源于感觉这是认识的初级阶段。

” “德性之知则可指导人的行为或实践。

知行相资以为用。

夫人必知之而后能行之行者皆行其所知也君子之知以审行。

” “而实践论里也说了认识的过程第一步是开始接触外界事情属于感觉的阶段。

第二步是综合感觉的材料加以整理和改造属于概念、判断和推理的阶段。

丰富材料和合于实际才能造出正确的概念和论理。

” 连祺明显很聪明琢磨琢磨就问道“那知行关系上呢？” “注重行或实践知可诡而行不可诡。

用行为来检验知识的真假用行来衡量知能否实现这不就是初步蕴含了以实践作为检验认识是否正确的标准么？行可兼知而知不可兼行知以行为功行不以知为功。

行可得知之效知未可以得行之效。

显然是重视行的功效行比知更高级更重要。

” “实践论对这个描述的很详细改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识这种形式循环往复以至无穷辩证唯物论的知行统一观。

你自己去看说了多得说我拽文。

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